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Los cristianos, una fuerza clave para las presidenciales de 2018
El fortalecimiento de las iglesias cristianas y su deseo de participar en política, las convertiría en jugadores de peso en los próximos comicios. ¿Les alcanzará?
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El 4 de julio del año pasado, Día Nacional de la Libertad Religiosa, el presidente Santos recibició el apoyo de más de 100 dirigentes religiosos para impulsar el Sí en el plebiscito. FOTO Presidencia
19 de febrero de 2017
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Cómo transformar la nación desde el teísmo y definir la posición de las iglesias y credos respecto a las elecciones de 2018. Estos fueron los dos objetivos que se trazó la cumbre ministerial que tuvo lugar el pasado miércoles en la sede de la iglesia Manantial, en Bogotá, bajo un programa llamado Discipulado de las Naciones.
Acudieron cerca de 800 pastores y líderes religiosos protestantes del país, convocados por los pastores Eduardo Cañas, John Milton Rodríguez, Héctor Pardo, Claudia Wilches, Édgar Castaño, Freddy Obando, Jesús Díaz, entre otros.
Si bien al final no definieron opción presidencial, porque aún no están claras, el pastor Cañas, líder de la Iglesia Manantial, afirmó que es muy probable que creen un movimiento político propio, como brazo de la iglesia, para acompañar las aspiraciones de los líderes que quieren ir al Congreso de la República.
“Hicimos un análisis de las diferentes opciones políticas. La decisión se tomará en tres meses. La iglesia cristiana colombiana ha despertado y no quiere ser buscada por los políticos en época electoral. Creemos que podemos aportarle mucho al país. Desconocemos nuestro potencial electoral, pero sí podemos inclinar la balanza para el Congreso y la Presidencia”.
¿Son tantos para incidir?
Hace una década los cristianos eran vistos como una minoría. Hoy el panorama es otro. Según cifras del Consejo Evangélico de Colombia (Cedecol), asociación que agremia el 80 % de las cerca de 332 vertientes que existen en el país, mientras que hace 20 años eran solo un millón, hoy son 7 millones, es decir, el 14 % de los colombianos. De estos el 80 % son mayores de edad.
Aunque la Oficina Asuntos Religiosos del Ministerio del Interior le reportó a EL COLOMBIANO que tienen 5.900 sedes de iglesias protestantes en el país, según Cedecol son cerca de 15.000, orientadas por 10.000 pastores.
El pastor Édgar Castaño, de la Iglesia Bautista y presidente del Cedecol, afirma que en cada pueblo hay mínimo 4 iglesias evangélicas; y que los Pentecostales tienen sede en todos los municipios. “En casi todos los pueblos hay un concejal cristiano. Nos representan 15 congresistas y 4 concejales en Bogotá”.
Aparte de las iglesias y sus representantes políticos, los evangélicos poseen una red de medios de comunicación que los acerca a sus fieles. Tienen 50 emisoras de alcance regional, de las cuales 37 son de la iglesia Manantial. Cuentan con cinco espacios en la televisión pública y un canal internacional por cable, Enlace, con base nacional.
Su papel en el plebiscito
Ante los cuestionamientos a ciertos puntos del Acuerdo firmado con las Farc que tenían varias iglesias, el presidente Juan Manuel Santos buscó que apoyaran el Sí, incluso antes de que la Corte Constitucional avalara el plebiscito refrendatorio.
El 4 de julio del año pasado, durante la firma el decreto que establece esa fecha como el Día Nacional de la Libertad Religiosa y de Culto, 115 líderes de las comunidades religiosas respaldaron la apuesta de paz del Gobierno.
Otras iglesias se declararon en oposición, se alinearon con los diferentes voceros políticos del No y lideraron marchas contra lo que ellos consideraban ideología de género, entre otros reparos.
El pastor Castaño dice que sí influyeron en el plebiscito, pero que no fueron determinantes, porque muchas iglesias acompañaron el Sí. “La movilización en ese momento fue porque tocaba nuestros principios. No íbamos a permitir que conceptos como la ideología de género se pusiera en juego, como hasta ahora está sucediendo”.
Luego de los resultados del 2 de octubre el presidente Santos no solo convocó a la renegociación a los líderes políticos de la oposición, sino que invitó a la Casa de Nariño a los principales pastores, con el objetivo de recibir sus sugerencias y aclarar algunas dudas. No todos quedaron satisfechos al final, pero la iniciativa presidencial fue calificada por los cristianos como una oportunidad de diálogo nacional y de búsqueda de la paz.
Desde la academia hay diferentes posiciones sobre la incidencia real de los cristianos en este proceso electoral. Por ejemplo, Yann Basset, director del Observatorio de Procesos Electorales de la U. del Rosario, no está seguro que hayan influido tanto en el plebiscito, pues muchos líderes se fueron por el Sí.
“En el 2014 las elecciones fueron malas para el voto cristiano. Lo que mostró el plebiscito es que no hay un voto cristiano. Las iglesias están divididas, así que es un factor importante pero que no hay que sobreestimar; las divisiones limitarán su influencia”.
En contraste Pedro Piedrahíta, docente de Política de la U. Bolivariana, afirma que las iglesias cristianas representaron cerca de un millón y medio de votos porque se organizaron y encontraron un discurso que los unificaba y, además, recibieron el apoyo de sectores más conservadores del catolicismo.
¿Determinantes para 2018?
El pastor Castaño asevera que no habrá una movilización de los cristianos el próximo año igual a la del plebiscito, porque no van a votar por valores sino por personas. “Espero que votemos unidos por un candidato a la Presidencia, aunque existe mucho interés particular en algunos líderes”.
Agrega que la organización que preside no tiene interés en participar en política y por eso no compromete su organización con ningún partido.
“Los cristianos somos disciplinados para votar, y tenemos dificultades para hacerlo por alguien que no tenga nuestros valores. Por tal motivo a veces algunos se aíslan o prefieren estar en sus iglesias ese domingo. Tenemos una responsabilidad civil y social: que todo cristiano debe votar”.
Por el contrario, el pastor Cañas sostiene que él no está promoviendo que la iglesia se vuelva un partido político, porque congregan líneas de pensamiento muy diferentes, pero cree que, además de hablar de Dios, deben ayudar en la transformación del país.
“No pensamos en la politiquería, sino en luchar contra la corrupción, liderando los valores y los principios nuestros. Hemos sido muy efectivos en evangelizar, ganar almas y abrir iglesias, pero lamentablemente no hemos llevado una transformación profunda a esta nación”.
Según Bibiana Ortega, investigadora de la Escuela de Política de la Sergio Arboleda, y quien hizo su tesis doctoral sobre los partidos políticos evangélicos en América Latina, ningún estudio ha determinado que sean disciplinados para votar. “Es más un mito con el que los pastores negocian con los políticos para conseguir prebendas. Son disciplinados para hacer protestas y defender la familia, pero la identidad religiosa ya no determina la identidad política”.
Al respecto Miguel Ángel Herrera, investigador del Instituto de Estudios Políticos de la Nacional (IEPRI), explica que dependiendo del número de candidatos, los cristianos pueden definir quién pase a la segunda vuelta, pero que luego se equilibrarán las cargas.
Según Piedrahíta los católicos, que son 8 veces más, también votan con devoción y la influencia en las próximas elecciones de los cristianos no será la misma, porque no tendrán un discurso que los aglutine y entrarán en discusión y competencia por los fieles, puesto que carecen de una estructura jerárquica.
“El debate en 2018 no va a girar sobre la familia. Se centrará en la corrupción y los desafíos del posconflicto, porque la implementación está mostrando vacíos en seguridad. Allí no habría un elemento común que permita unificar a estas iglesias. Si se unen las grandes iglesias, sí inclinarían la balanza”.
¿Riesgo para democracia?
Bibiana Ortega, investigadora de la Escuela de Política y Relaciones Internacionales de la U. Sergio Arboleda, dice que si bien algunos estudios sugieren que estos credos no son proclives a la democracia porque la mayoría son verticales, potencian los valores y los espacios para la participación.
“No son un riesgo para la democracia. El debate de fondo es que en tiempos de pluralismo, el radicalismo de algunas iglesias en torno a la opción de familia, la defensa de la familia tradicional y el derecho a la vida en todas sus expresiones, pueden presentar conflictos con otras posturas. El reto es buscar consensos para la gobernabilidad”.
Según Piedrahíta, la participación de los cristianos en política no representa riesgo alguno para la democracia, porque sus posturas permiten el pluralismo democrático, aunque puede generar una radicalización.
¿Por qué han crecido tanto?
El número de protestantes parece aumentar de manera proporcional a la disminución de católicos, que ahora no representan el 95 % de los colombianos, como hace dos décadas, sino entre el 75 % y 80 %.
Según el pastor Castaño, los protestantes son un grupo creciente porque tienen una estructura más cercana a la gente que la Católica y una conciencia clara del compromiso social. Sobre los efectos de los escándalos de pastores que abusan de menores o se enriquecen, afirma que son excepciones y no los afectan.
Al respecto monseñor Mauricio Vélez, Obispo auxiliar de Medellín, expresa que los movimientos religiosos han crecido, porque cada garaje es una iglesia, donde cada uno quiere montar su propia doctrina, “y eso preocupa. Hay muchas religiones milagreras que le venden a la gente falsas doctrinas y les hacen creer que participando en un grupo solucionan sus problemas”.
Acepta que el liderazgo y de testimonio de vida de algunos sacerdotes no han sido eficaces, pero que cuando un católico se va para otra iglesia por un escándalo con un sacerdote es porque tiene una fe inmadura. “Es como si uno dejara de creer en la medicina por el error de un médico”.
Desde el Frente Nacional y luego con el Concilio Vaticano II (1962-65), la Iglesia Católica local se apartó del debate electoral. Si bien participaron en las negociaciones con las guerrillas entre 1982 y 2001 y ahora acompañan el proceso que inicia con el Eln, ya no toman partido, como lo hicieron hasta mediados del siglo XX.
En el reciente proceso con las Farc no tuvieron negociador, y en la campaña del plebiscito no asumieron una postura institucional, sino que invitaron a los creyentes a participar. Esto pese a que el papa Francisco, al final de la jornada, le hizo el guiño al proceso.
Pero mientras la Iglesia de Roma no orienta el voto de manera directa, las iglesias cristianas sí lo hacen. Según Ricardo Zuluaga, constitucionalista y miembro de la Academia Antioqueña de Historia, el catolicismo retrocede en el espacio político y social por tres variables: “La pérdida de privilegios a partir de la nueva visión laica de la Constitución de 1991; la dilución de las categorías e instituciones históricas de la posmodernidad; y el escándalo de la pederastia, de proporciones mundiales”.
Adiciona que las iglesias cristianas quieren copar todos los espacios de la sociedad y ejercen el fundamentalismo que la Iglesia Católica abandonó hace 60 años.
Desde 1991 las iglesias más grandes empezaron a relacionarse con los partidos. Hasta el 2003 existió el Partido Nacional Cristiano y en el 2000 nació el MIRA. Desapareció el C4, liderado por Jimmy Chamorro, senador de La U.
Al final el pastor Castaño precisa que hay iglesias con intereses políticos, pero que eso no es bueno. “Eso lo debe hacer cada ciudadano, no la Iglesia. Nuestra tarea no es cambiar gobiernos, sino que la persona conozca a Jesucristo y cambie su vida”.
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